第795章 我们应该多打仗

  我都来打仗了，你告诉我要遵守仁义道德？

  宋襄公的仁义太高端，我高攀不起。

  当然，我会遵守某些底线，但不是因为仁义，而是出于人的基本良知，基本良知还不够资格被称为仁义，

  只是避免成为日本人一样的残忍生物罢了。

  陆鸣越说越流畅，战争论中的各种观点信手拈来，

  “孙子兵法中的最高境界是不战而屈人之兵，但是这种思想无法用在匈奴人身上，在我看来，消灭敌人的有生力量，才是面对匈奴的最佳战略。”

  “不消灭一定数量的匈奴人，他们吃不上饭的时候就要南下劫掠我们，要么帮他们吃上饭，要么帮他们减少人口，否则就要面对他们无休止的劫掠。

  他们饿肚子的时候，只会想着填饱肚子，不会考虑仁义道德。”

  刘彻在角落中听得两眼发亮，这才对嘛，

  以往不管是黄老还是儒家，就连写了兵法的孙子本人，对战争的态度都很排斥，不断强调要不得已才能用，并且要少杀慎杀，杀多了有伤天和。

  看看陆鸣说的多好，杀伤敌人有生力量，把敌人杀没了，不就没有敌人了。

  听着虽然痛快，但刘彻也知晓这些观点会引起多大的风波，尤其是天下间的儒家弟子，不管是朝堂上的还是民间的，

  都不会认同陆鸣的这些观点，会对他进行激烈的驳斥。

  “怪不得要朕罩着你，真能惹事。”

  刘彻做好了拉偏架的准备，

  腐儒们管的太多，恨不得让一切都按照儒家的规矩来运行，他当初罢黜百家的时候可没想把一切都交给儒家。

  儒家想要的话，也得看看自己有没有那份本事。

  到了提问环节，终于有按耐不住的人，找到了合适的机会。

  “富民侯，听闻你们在南越的时候，不仅帮助当地人治病，还教导他们如何种田，请问这些是不是出于仁义？”

  提问者的意图很明显，你一边说在战争中要摒弃仁义，一边又在做着仁义的事情，该怎么解释？

  “用仁义与否来形容并不准确。”

  陆鸣回身在黑板上把战争和仁义两个词圈了起来，

  “我刚才所说的仁义，是在战争的前提下，和暴力相对应的说法，要摒弃仁义，最大限度的施展暴力。

  你所听说的治病等事情，是战争之后对被征服地区的管理方式，那里如今也是大汉的疆土，他们没有反抗，自然要用怀柔的手段。”

  陆鸣又写下一句话，

  “战争是治国的工具，但不是唯一的工具。”

  “我和冠军侯已经率军使用暴力，让不服从大汉意志的吕嘉等人无法反抗，前南越王赵婴齐愿意服从大汉的意志，战争的目的已经达到，

  你需要改变一个看法，世上已经没有南越国，大汉又新增加了几个郡，如果以后那里有人起兵反抗朝廷，应该称之为叛乱。

  成功镇压叛乱后，那里依旧是大汉的领土，那里的百姓依旧是大汉的百姓。”

  突然有人问道：“要是不成功呢？”

  “你说呢？”

  这还需要问么？

  不成功还能怎么样，失去这片领土，失去那里的人口，或许还会多一个敌对的国家。

  陆鸣回身在黑板上写下今天课程的最后一句话，

  “对于人，伤其十指，不如断其一指，对于敌，击溃其十个师，不如歼灭其一个师。”

  周朝时，已经有旅、师、军的概念，五百人为一旅，五旅为一师，五师为一军。

  汉朝虽然没有沿用这套建制，而是采用部曲的建制，但也能听得懂。

  “孙子兵法等兵书的形成时间处于春秋时期，大量战争都是诸侯之间互相攻伐，

  诸侯之间虽然有各种差别，但是在名义上都是周天子的臣民。

  儒家说春秋无义战，倒也有几分道理。

  但我们以后要面对的是大量的异族，无论是外貌、文化、语言，还是习俗，都与我们差别极大，

  及时调整作战思想，我认为很有必要。”

  春秋战国时期，一度号称非儒即墨，但无论这两家的影响有多大，

  都只能算是在内战方面有影响，对外则没人信奉

  “时代变了，敌人变了，有些东西也要随之改变。”

  《孙子兵法》当然经典，后世依然有大量的人在学习，比如某个卖鱼的，后来成为一方大佬。

  在世界范围内，更是被翻译成多种语言，受到大量追捧。

  但仅有《孙子兵法》是不够的，孙武本身就不